le monde lunatique

白銀色の月光を浴びて、狂ってしまったのは世界?それとも私?

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一難去ってまた一難

和歌と密教的存在論についての原稿は、とりあえず現在できあがっているところまでをローマに送り、昨日から中世浄土教団研究の問題点についてのレポートをまとめはじめました。これは、12月16日にある中世史の勉強会で私が発表者になっているので、それにあててのものです(ローマにはいちおう、原稿の完成は16日以降になると連絡し、了解をもらってあります)。
とはいえこのレポートは、今回イタリア向けに書いている原稿となんの関係もないものではなく、そのなかに註として記した、「General description of the history of Japanese medieval literature emphasizes the influence of Jodo Buddhism which is a little pessimistic and insists the importance to go to Jodo (=Pure Land, a sort of Buddhist purgatory) after the death. Teika's wakas are often pointed the influence of this theory. But Toshio Kuroda published "ken-mitsu taisei ron" in 1975 (in "State and religion of Japanese Middle Ages" ) and opposed this thinking-frame on religion. According to his doctrine, medieval society was led by both exoteric and esoteric theories. Kuroda's doctrine is accepted by many students as an appropriate frame for the study of Japanese medieval society. My article also adopts Kuroda's doctrine.」ということを浄土教団の研究の現場から検証するというような内容を考えています。
より具体的には、先日までこのブログに書いていた親鸞教団研究をまとめたようなものになると思いますが、とりあえずは、次のような枠組を構想しています。

1)概論
仏教教理のなかでの「浄土教」の位置づけの再考。神秘主義としての浄土信仰
2)法然教団
法然の教えは、信者にどのように受け止められていたか。
法然「津戸の三郎へつかはす御返事」(差出年不明、九月十八日付)の分析。関東武士の法然への帰依を見なおすことの必要性の確認。
3)親鸞教団
法然没後の浄土宗教団の一例としての親鸞教団。
根本史料の不在からくる親鸞の関東滞在の位置づけの混乱。
親鸞が関東(常陸)に来た理由、常陸での親鸞の活動、親鸞の帰京の位置づけ。
史料としての『歎異抄』の分析。
書状の分析。
4)親鸞没後の親鸞教団
5)『法然上人絵伝』の問題点

レポートまで時間がほとんどないので、ブログ更新がまたとどこおりそうです。

   *    *    *

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  1. 2006/11/30(木) 12:27:50|
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